總統劉揆花蓮勘災　首搭空軍1號

更新日期:2008/07/29 10:38

了解颱風災情，馬英九總統今天連同行政院長劉兆玄一起到花蓮，受到矚目的是，為了讓媒體隨行，馬總統終於搭上空軍一號，政黨輪替後第一次執勤，機組員都很興奮，不過外傳明年總統專機要例行性檢修，一直被戲稱是牙膏機的綠白紅外觀，可能將要改換新造型。

總統專機空軍一號起飛，這回不是空機訓練，上面真的坐著馬總統和行政院長劉兆玄，要到花蓮勘災，50分鐘的航程馬總統和劉院長閉門交換意見，沒多對外談話。TVBS記者蔣志薇：「政黨輪替之後，空軍一號今天首度的正式出勤，而馬總統今天上午，也搭乘空軍一號前往花蓮勘災。」機組人員禮貌招呼，還真的是久違了，這可是政黨輪替後，空軍一號首次執勤。機組人員：「服務的心情，就是感覺非常的榮幸。」

要不是要讓媒體隨機採訪災情，馬總統坐牙膏機可是千百個不願意，除了想省油錢，飛機上綠油油的顏色，也被說成是考量之一，其實，總統行政專機明年恰巧遇上週期檢修，機身的油漆要全部去除，到時，一直被戲稱是牙膏機的綠白紅相間外觀，可能在機身恢復塗裝後，改為傳統藍白相間的新裝扮。國防部發言人池玉蘭：「將來會恢復成什麼樣的一個塗裝的樣式，空軍它會提供幾種的一個樣式，呈報到國防部。」要怎麼改？軍方還沒定案。不過馬總統上任2個月終於坐上待命以久的空軍一號，總算是讓總統專機，擺脫成為「蚊子機」的命運。

85度C  8月5日  85折

現在的原住民是不是台灣最早的住民？最近在族群問題敏感的台灣引發爭議。人類學者、中研院院士李亦園昨天指出，當年他反對使用「原住民」或「先住民」，他主張使用「台灣南島民族」，最能彰顯族群平等。

在美加、紐澳稱為Aboriginal 或indigenous people，甚至近年來在加拿大尊稱為First nation （第一民族），在其他國家則有不同的用法和翻譯。在中文世界，學術研究常用中性的「土著民族」，但一般台灣用「原住民」，日本用「先住民」，中國大陸則用「少數民族」（共有五十五個，最後一個是「台灣高山族」）。

李亦園說，當時他是站在人類學的立場講話，才提出使用「台灣南島民族」這個科學名詞，以與「漢族」區別，「既不歧視，也不抬高」，因為講誰「原住」、「先住」，就會有人「後住」，這樣容易引起爭議。

一、西拉雅本族：以新港、目加溜灣、蕭壟、麻豆等四大社最著名。明鄭時期，新港社遷移至新市附近，卓猴社群遷移到台南縣新化。清朝時期，隨著漢人移民開墾的增加，因而被迫遷離原居住地，往新化、關廟附近遷移，另外有一部份的新港社民遷徒至現今旗山和內門鄉的溝坪、木柵一帶定居。甚至還越過中央山脈遷移到達臺東的新開園（今台東縣池上鄉）、成廣澳（今台東縣成功鎮）的地方。另外有一部份的新港社後裔，日據時期仍然居住在現今臺南縣下東山鄉、官田鄉、大內鄉及左鎮鄉一帶。

二、大滿族（大武壟社系）：即茄拔社、宵里社、芒仔芒社、頭社又稱四社平埔。荷蘭時期居住地在烏山山脈西麓和曾文溪流域平原地帶（今臺南縣玉井、大內二鄉境內）。清朝時期，漢人移民不斷的增加，於是四社平埔只好被迫開始往東方山麓的曹族（四社生番）的居住地遷徒，並遷徒至楠梓仙溪流域及荖濃溪流域地區，因而使當地的原住民曹族，退居荖濃溪上游現在的居住地。到了道光年間，一部分的大滿族人更翻越中央山脈，沿著新武呂溪，移往東部的台東，花蓮等地。

三、馬卡道（Makatao）族

（一）大傑顛社系：明鄭時期，因漢人大規模的開墾，從原來居住地陸續往二層行溪上溪的羅漢內門（今內門鄉）遷徒。後來，四大社的新港社遷入而退居到下淡水溪流域（今高屏溪）的旗山，並且在道光九年，南下遷移至枋寮，越過山脈經巴塱衞（今台東縣大武），順著東海岸北上到達臺東，因與卑南族不和，於是繼續往北遷移至大庄（今花蓮縣富里）開墾。過了幾年後，經由布農族人的帶路，自新武路入山，越過關山南方的鞍部，返回故土荖濃、六龜地方。然後，又帶領部份大傑顛社及西拉雅本族的新港、卓猴二社等社民前往東部開墾。後來，往臺東縱谷遷徒的西拉雅人越來越多，北邊從玉里、觀音山（今花蓮縣玉里鎮），南至公埔、新開園（今台東縣池上鄉）及大港口（今花蓮縣豐濱鄉）、成廣澳（今台東縣成功鎮）等海岸地帶，都有西拉雅人的部落，阿美族人稱這一地帶的西拉雅為Takavuran。

（二）鳳山八社：鳳山八社的阿猴社系從原居住地高雄，遷移至現今的屏東市附近，其中有一部份南下遷移至恆春平原的瑯嶠（今屏東縣恆春鎮），並且與原住民龍鑾社（排灣族）為鄰，後來又遷往台東的公埔一帶：至於上淡水社、放索社、下淡水社、搭樓社、武洛社、力力社等，便遷移至屏東平原的山麓地帶。

【段落摘要】西拉雅於清道光年間開始大規模的遷徙，並分陸路與水路向山區及台東、花蓮一帶定居開墾。

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花蓮太魯閣群的服飾的形式與色彩。
在形式上，織品上遍佈以粉紅、藍、綠色毛線所織成的幾何花紋。
在顏色上以白色為主。
女子上身通常穿著白色無袖上衣，再套上袖套，下身圍著白色單片式長裙。

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阿美服飾紅黑綠三色。

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德魯固的服飾是以白色為主，而其他的泰雅族群則以紅色為主，此乃最大的區別。

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德魯固群自稱「太魯閣人」，
只知語言部份差異與黔面的不同，織布紋，服飾
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與
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德魯固紋面比較少小，以現代來說比較美觀
歷史經驗加上百年分隔也是自我認同上的問題 。

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族人也有認為血統不同,只是未經科學驗證(EX:血液)

太魯閣族文化節錄
http://www.ttcsec.gov.tw/f11/down11-3.htm
太魯閣族以往因蟄居深山，加以放性不善與外族往來，據知百餘年前素以獵首（人頭）來祭祀祖先，然其文化相當豐厚、特殊，獨步全球的「紋面」文化，至今世界少有原住民族與之相似，如文獻上尚有記載缺齒、拔毛、口琴、木琴、貫頭衣、腰機紡紗、父子連名、室內埋葬的原始習俗巳不多見，有關太魯閣族文化方面有關之文獻極少，且山區遼闊、部落零散，探訪不易，尤其漢化嚴重，時下四十歲以下年青人大都不甚了解己身之文化，令人憂心。茲將幾個太魯閣族代表之文化概述如后：

（一） 獨步全球的紋面文化
「紋面」亦即漢人所謂「刺青」，太魯閣語稱『巴大斯克拉斯』，是太魯閣族最具代表性的傳統文化特，色如今巳不再沿襲，只有少數相當年紀以上的太魯閣族老人臉上，才能看到這個歷史痕跡，據說有四種意義：
１．驅除邪魔的作用。２．美麗雅觀的效果。３．族系的識別。４．榮耀的象徵。男孩子必須要獵人頭或獵到相當之獵物，女孩子基本一定要會織布，才有資格在臉上刺青，更還要忍受發炎、不會癒合，甚至它模糊不清受到祖靈(Wodo)懲罰等等。

（二） 細膩的織布文化
「傳統織布」（得米弄．卡巴安）在太魯閣族的傳統裡，是女子婚前必備的才藝本領，織布原料來自「苧麻」而整個製作過程非常繁瑣，概分為：
１．採麻抽絲：把巳成熟之苧麻砍下剝皮抽出裡面的絲。
２．理絲紡線：把麻絲線連起來製成長麻線。
３．連線紡球：理出來的長麻線弄成一梱一團的。
４．接球紡團：把麻線一解線球連絲紡成線球備用。
５．灰煮淋曬：將線團混合木灰水煮一至三小時，使之軟線並漂白，再以清水洗淨而後上架
　　日曬雨淋一個月以上，越久越白。
６．理團紡帶：解團線條理上架成環形，於木架上配色。
７．套帶織布：繞好的線取出後換上織布機的配件，開始織布，整個過程嘆「誰知身上衣，
　　絲絲皆辛苦」。

（三） 神奇的竹口簧琴音樂
「口簧琴」（LoBag）係以桂竹片中間切空，鑲入一金屬片（以銅片為主），或就竹片本身切割時，不完全切斷，留置中間細長竹片並予以削薄，兩側繫以細繩，左手指纏住左側細繩固定，右手指拉扯右側細繩，使其震發音，竹片置於嘴巴前緣，以口部作為音箱，並由口腔內空間的大小轉換來區分音階，而這種傳統樂器，由演出者操作起來，可聽得陣陣輕快的樂聲。 目前巳少有老一輩的人會吹奏，而是經口述讓年青人漸漸學習吹奏而製作，據知巳失傳百餘年。曲目有呼喚人來同享獵物之歌、一首情歌、歡樂歌、打獵歌、古調等，主要是語言表達、連絡、表達愛情及跳舞歡樂時用。

（四） 粗獷的木琴音樂 「木琴」：
太魯閣語稱「打庫茲」意義同竹口簧片，傳統木琴製作不易，音只有四階，即Le、Me、So、La，乃由山上的「油桐樹」或「波瑟拉樹」製成，樹木砍下後，不能立刻製作成木琴，還須放存陰涼處風乾約三至六個月，待樹木變得乾燥後，才可削樹皮依照所需四個音長短粗細，製成聲音輕脆響亮的木琴，木琴的音質好壞與樹木的長短、乾濕及粗細有著極大關係，男女皆可敲奏。

（五） 保守的傳統舞蹈
太魯閣族傳統舞蹈較保守，以女性為主，大都以隨興哼唱，即席起舞方式表，演男性舞步簡單且多以左右前後跨步方式為主。
參考文獻 ：

許世珍 1956<台灣高山族的始祖創生傳說>，民族研究所集刊第二期，台北：中央研究院民族研究所(163-167頁)
黃應貴 1986 臺灣社會文化研究論文集，聯經，台北
廖守臣 1998 泰雅族社會組織，私立慈濟醫學暨人文社會學院，花蓮
李亦園 1982 臺灣土著民族的社會與文化，聯經，台北
李壬癸 1997 台灣南島民族的族群與遷徙，常民，台北

http://yam.udn.com/yamnews/daily/2040053.shtml
布農族打耳祭 殺山豬 招民怨

記者余學俊／龍潭報導
2004/05/25

桃園縣布農族打耳祭聯歡會前天在龍潭鄉北二高架橋下舉行，現場原住民公開屠殺一頭由台東運扺的大山豬，引發周邊社區民眾非議，杏壇人士也認為太過血腥暴力，與校園推動保護動物教育大相逕庭。

桃園縣布農族文化促進會理事長邱仁貴說，抓山豬是布農族傳統，如果不抓山豬，祭典會欠缺真實感。前天，因殺山豬老手缺席，由新手頂替，功夫不夠，才惹得山豬嚎叫。明年他會檢討改進，改在密閉空間殺豬，不再讓不特定人士共聞共見。

縣政府原住民行政局專員林日龍說，他將嚴格要求明年絕對不可再出現公開屠宰山豬場面，政府補助原住民辦傳統祭典，本來是宣揚布農族文化，上演血腥畫面不但沒有達到教化正面效果，反有負面意義，一定要改善。

布農族打耳祭前天上午在龍潭鄉東龍、新龍路口舉行，大會依往例，特別由台東運來一頭兩百餘公斤的大山豬，交由布農族勇士表演狩獵、活逮山豬技巧，贏得滿堂采，被綑綁的山豬隨即送到舞台後方公開屠宰，現場人來人往，不少小朋友都圍聚觀看，引發社區民眾反彈。

住在現場附近的縣議員魏雪卿說，不少社區人士都認為，殺豬過程充滿血腥，加上山豬垂死掙扎，鮮血滿地，並拖很久才斷氣，過於殘忍，對校園教育、尤其是孩童心理有負面影響。

德龍國小校長葉煥漢說，用山豬祭祀，固然是布農族傳統，但打耳祭現場在漢民族社區內，旁邊中正、龍星兩村居民很多，布農族必須「入境問俗」，考慮到漢民族的感受；而杏壇極力教導學童愛護生命，保護動物觀念，可能被公然屠豬事件破壞殆盡，對幼小心靈傷害很大。

泰雅族縣議員林信義說，原住民殺豬是敬天祭祖，傳統文化精髓之一，出發點十分恭虔，無關虐待動物，但如果避免在公開場合屠殺，可能較能為都會民眾接受，可以研究改進。

阿美族的平鎮市民代表林秋滿說，她贊成保留抓豬比賽的力與美感，但公開殺豬太殘忍，原住民的文化也應隨時代腳步，去蕪存菁，作適度修正，研究用替代品，或事先處理好屠體，再運到會場祭拜等，都是可行方案。